Почему в России два главных раввина, я как-то рассказывал. Просто в последние годы жизни СССР успели избрать первого главного – Адольфа Шаевича. В 1990-е годы он получал финансирование от Березовского и Гусинского (а кто от них тогда деньги не брал?) Поэтому ВВП сразу после своего назначения сделал ставку на предводителя любавичских хасидов Берла Лазара. Поскольку нельзя отправить священнослужителя вслед за своими покровителями, теперь у нас главных раввинов два.

Но в Израиле совсем другая ситуация.

Исторически иудаизм не знал должности главного раввина. У древних евреев были первосвященники, организаторы богослужений в Иерусалимском храме, но это другое. А главные раввины стали появляться в тех или иных странах, когда там решили урегулировать отношения с еврейскими гражданами Т.е., это были уполномоченные чиновники от государства, которые представляли перед правительством еврейский народ.

Поскольку иудейская религия не дает им никакого особого статуса как у православного патриарха или папы римского, главный раввин лишь служит для связи своей общины со внешним миром. Если властям той или иной страны что-то понадобится от своих евреев, они идут к этому человеку. А перед иудаизмом все раввины равны.

Исторически между еврейскими группами по всему миру были существенные отличия, связанные с местом жительства, языком и обычаями. Но самыми крупными из них всегда являлись ашкеназы и сефарды. Первые – это евреи, которые сформировались в Германии и разошлись по странам Центральной и Восточной Европы. Вторые появились в Испании, но затем были изгнаны и поселились, главным образом, в странах Средиземноморья. Другие общины (марокканские, сирийские, иранские, бухарские, йеменские и прочие евреи) были сравнительно немногочисленны и по обычаям примыкали к сефардам.

Когда существовала Османская империя, она признавала только сефардского главного раввина, потому что сефарды преобладали на ее территории. Этот раввинат препятствовал появлению главных раввинов у ашкеназов, главным образом, чтобы сохранить свою монополию на торговлю кошерными продуктами. А отличий между их духовными практиками довольно много – разный интерьер синагоги и чтение разных текстов во время служения.

Возникновение государства Израиль это препятствие полностью устранило. Поскольку у разных общин был разный иудаизм, появилось два главных раввина, чтобы их представлять. Сейчас, кажется, паствой главного раввина ашкеназов является примерно 2,8 миллиона человек, а полномочия главного раввина сефардов распространяются на 1,4 миллиона израильтян.

Каждый из этих достойных лиц избирается советом из 150-ти человек, большинство из которых являются раввинами тех или иных городов. Они работают десять лет, после чего уходят в отставку. Главные раввины на пенсии вновь становятся такими же простыми раввинами, как и все.

Поскольку оба главных раввина являются представителями ортодоксального направления в иудаизме, они не признают правила других направлений этой религии, консервативного иудаизма, реформистского и прочих. Однако же, не все сефарды и ашкеназы, даже верующие люди, признают их авторитет. Разумеется, на евреев за пределами Израиля их власть вовсе не распространяется. Хотя, тут есть свой нюанс. Поскольку именно израильские главные раввины решают, каких евреев с полным на то основанием можно пускать в страну, они имеют косвенное влияние на иудейские направления за рубежом.

Израиль не является светским государством, и раввинаты ведают многими вопросами личного статуса каждого человека. Человек родился – вы идете к ним, человек женится – вы идете к ним, человек ушел из жизни – вы идете к ним. Поэтому даже совершенно неверующим израильтянам приходится иметь ввиду постановления своих духовных отцов.

А израильские СМИ, как правило, вовсе настроены против религии, и активно «мочат» каждого из главных раввинов в своих программах и репортажах. Поэтому в прессу попадают только те сюжеты о них, где раввинат представлен в негативном свете. Ну, вроде как, опять этот главный раввин на своей яхте катается…